мПредыдущее ммСледующеем
	,,, Иисус Христос - одна из Личностей Святого Божьего Триединства, Единородный Сын Божий, исшедший из Его сущности, а не сотворённый. ,,, Будучи равным Богу, Он не был поглощён этой славой, но Своим положением умалился, а состоянием остался как истинный и принимающий поклонение Бог. ,,, Он исшёл с неба на землю с целью спасти нас, погибших людей, от власти Сатаны и ввести в Царство Божье. Родившись силою Духа Святого от верной Богу девы Марии, стал совершенным Человеком - имея человеческую природу и тело. Однако Он не согрешил, одновременно оставаясь совершенным Богом в этой плоти. ,,, И осудив нашу греховную природу в этой плоти - взяв на Себя наказание грехов всего мира, умер на кресте. Был погребён и в третий день воскрес в том же теле. Вознёсся на небо и воссел одесную Бога Отца. Вернётся славою Отца и будет судить живых и мёртвых по их делам: после воскресения мёртвых. И уже начавшемуся Его Царствованию не будет конца.

мИзучим эту тему двумя разделами:

1. ЛИЧНОСТЬ ИИСУСА ХРИСТА
2. ЦЕЛЬ ПРИШЕСТВИЯ ИИСУСА ХРИСТА В МИР

mДанный раздел, в свою очередь, изучим в двух подразделах:

А. ВОЧЕЛОВЕЧИВАНИЕ ИИСУСА ХРИСТА
Б. БОЖЕСТВЕННОСТЬ ИИСУСА ХРИСТА

mmmmmmИисус Христос имел человеческую физическую плоть:

m.. • Он родился от жены; Лук.2:1-7;

mm• Из рода Давидова; Рим.1:3;

mm• Узнанный соседями; Матф.13:53-58;

mm• Он возжаждал и проголодался; Матф.4:2; Иоан.4:7;

mm• Он уставал; Иоан.4:6;

mm• Он спал; Матф.8:23,24;

mm• Он пролил слёзы; Лук.19:41;

mm• Он потел; Лук.22:44;

mm• Он Сам засвидетельствовал, что Он - Сын Человеческий; Марк.10:33,34;

mm• Он имел кровь; Иоан.19:33,34;

mm• Он умер и был погребён; Матф.27:50; 59-61;

mВ некоторых учениях отвергается либо человеческая, либо Божественная сторона Иисуса Христа. В случае отвержения любой из сторон, спасение человека становится невозможным. Если отвергнем Его человеческую сторону, то в этом случае отвергаем единственную Жертву для опущения грехов. 2Иоан.7; Кол.1:20;
mВ греческом подлиннике применённое слово „плоть” по своей грамматической форме в основном показывает пять смыслов:
1. Какое-либо физическое тело. 1Кор.15:39-41;
2. Физическое мясо и кровь. Рим.6:12,13;
3. Греховную человеческую природу . Рим.7:5,18; 8:3,7-9; Гал.5:16,17,19;
4. Физическое тело человека и человеческую природу совместно. 1Кор.5:5; 6:16;
5. Физическое тело человека совместно с внутренним миром. Деян.2:17; Рим.3:20;
mТаким образом, неужели Иисус Христос имел только физическое человеческое тело или же Его сходство с человеком касается только лишь физического? Для того чтобы освободить нас от греха, Иисус Христос пожертвовал не только Своё физическое тело, но и в этой плоти осудил греховную человеческую природу. Рим.6:6; 8:3;
mВопрос: - Что мы понимаем, говоря „греховная плоть” или „греховная природа”?
mОтвет: - Это существующая во плоти та природа, которая немощна: бессильна покориться Божьему Закону, её помышления - смерть, поскольку эта природа бессильна стоять в божественных соизмерениях, мыслить и действовать так, как диктует мудрость Божья.
Святое Писание учит нас, что Христос был совершенно подобен тем людям, (кроме согрешения), которых должен был спасти. Евр.2:14,17; 4:15;
mДля спасения человека от греховной природы и суда, Бог послал Своего Сына в человеческой сущности, чтобы Он эту греховную природу с её похотями силою Духа в Себе укротил, запретил, упразднил и осудил на крестную смерть. Флп.2:6-11;
mВыражение „образ и подобие” в вышеуказанном отрывке письма к филиппийцам, некоторые считают лишь внешним сходством с человеком, однако, если примем это толкование, следовательно, в том же контексте употреблённое выражение для Христа „будучи в подобии Божьем”, также посчитается внешним сходством. Однако, имеющееся в контексте выражение „образ”, имеет тот же смысл. И если для Христа отвергается подобие внутреннему человеческому образу, то само по себе, отвергнется и Его внутреннее подобие Богу. И если принимается то, что Он всецело был в образе Божьем, следовательно, должно быть принято и то, что Он всецело был в образе человеческом, каким представлен в контексте человек - раб.
mНекоторые не принимают этой истины, полагая, что этим Иисус Христос пренебрегается и умаляется, однако в реальности этим видна Божественность и сила Христа, что будучи в греховной плоти, в греховной природе, Он остался святым, не согрешил. 1Тим.3:16;
mСын Божий стал един с человеческой сущностью и стал причастен природе, существующей в сущности человека, и таким образом Он открыл для человека путь единения с божественной природой, чтобы верующий был именуем святым, (хотя и в нём есть греховная природа). 1Кор.1:2; 2Тим.1:9;
m1Иоан.3:4-6; - Из этого отрывка видно, что во Христе не было греха, беззакония. Имение плоти греховной природы не решает, что в Нём есть грех либо порок. Например, если кто-то смотрит на чужую женщину не с вожделением, стало быть, по отношению к ней в нём нет греха, но это не означает, что в этом человеке нет греховной природы. Или же, если предположим, что наличие плоти греховной природы было бы препятствием для непорочности Христа, то в таком случае, отверглась бы также непорочность верующих, и в этой связи, многие отрывки Святого Писания посчитаются ложными, которые свидетельствуют о святости верующих. Приведём также и другой пример: в Ветхом Завете избранный для жертвоприношения непорочный агнец не то чтобы не имел природы, присущей порочному агнцу, а сам он не имел порока (изъяна). Стало быть, порок определяется по причине личных дел и жизни. Так и Господь Иисус Христос был искушён во всём, подобно нам, но не согрешил. Матф.26:41; Гал.5:17; Евр.4:15;
mИ как Христос остался праведным силою Духа, так и верующего Он может укрепить Своим Духом, чтобы он победил вожделения греховной природы и творил праведность. 1Иоан.4:1-3; Рим.8:1-11; Гал.5:24;
mХристос стал един с человеческой сущностью, получив не только физическое тело, но также и имея человеческую природу. В реальности, не физическое тело определяет человеческую сущность человека, а внутренняя природа человека определяет это. Так, Христос, если бы не имел человеческой природы, не смог бы наречься Сыном Человеческим. Христос явился в человеческой сущности: в физическом теле и природе человека. Таким образом, Святое Писание выявляет, что человек - Христос не то что был подобен природе Адама до согрешения, а был из семени Авраама и Давида и имел плоть греховной природы, также как Авраам, Давид и мы, однако без согрешения. Матф.1:1; Иоан.1:5,14; 1Петр.2:22; Евр.2:14-17; 4:15;
mУказанное к Евреям.4:15; „искушение во всём”, касается также искушения от греховной природы. В действительности, самое большое искушение человека исходит от греховной природы, нежели от голода, от гонений либо от дьявола. Гал.5:17;
mПоскольку Иисус Христос имел греховную человеческую природу, посему, если бы Он оказался беспечным, то имел бы кончину обычного человека. Поэтому и Он в дни Своей плоти (неоднократно) с сильным воплем и со слезами принёс молитвы и моления Богу, могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Своё благоговение. Матф.26:41; Евр.5:7-9;
m1Иоан.4:2,3; 2Иоан.7; В этих отрывках Апостол пишет о том, что те, которые не принимают Иисуса Христа, пришедшего во плоти (в греховной плоти), они от антихриста. Однако здесь возникает вопрос: неужели те, которые не уразумели вышеуказанной истины, они от антихриста? Они не от антихриста, поскольку не то что не приняли, а не уразумели этого, а если эта реальность преподносится ясно, то в этом случае, не принимающие этой истины, принимают мысль антихриста. И таковые являются вводящими в заблуждение и они осудимы, как говорит Святое Писание.
mУказанная выше разница относительно слова „тело”, в некоторой степени яснее выражена в русском переводе Нового Завета, употребив выражения „тело” и „плоть”, вместо указанных вначале пяти значений.

mИисус Христос на земле одновременно имел две природы: Божественную и человеческую. Лук.1:30-33; Иоан.1:14; Рим.1:3,4;
mИсследуя Святое Писание, выявляется, что Иисус Христос имеет всю Божественную характеристику. Иисус Христос является одной из Личностей Святого Триединства, известный под именем Сын. Бог решил явить Самого Себя видимым образом, в лице Иисуса Христа и таким образом (путём) дать человечеству спасение. Матф.28:19; Иоан.3:16; 5:23; 2Кор.4:6; Кол.1:15; Евр.1:1-3;
mА если отвергнем Его Божественную сторону, то в этом случае отвергнем Его как Спасителя, не сможем принять того, что Он - Бог, потому что только Бог - Спаситель. И кроме Бога нет никого, который смог бы своею личностью в греховной плоти победить закон смерти, оплатить за грехи и искупить весь греховный мир. Пс.48:8,9; Матф.1:21-23; Иоан.8:24; Рим.7:22-25; 8:3;

mСейчас мы рассмотрим четыре подпункта относительно Божественности Иисуса Христа:

Б.1. Некоторые Божественные дела Иисуса Христа
Б.2. Божественный характер и могущество Иисуса Христа
Б.3. Славное Божественное положение Иисуса Христа
Б.4. Некоторые Божественные имена Иисуса Христа

mДела, которые присущи только Богу и Иисус Христос совершил их:

m• Он давал опущение грехов, что входило только в права Бога. Марк.2:5-12; Лук.7:48,49;
m• Он испытывал сердца и помышления людей. Марк.2:7,8; Лук.7:36-50;
m• Он принимал поклонение. Матф.28:17; Иоан.20:28; Евр.1:6;
m• Он победил смерть воскресением. Иоан.10:17,18; 11:25; Деян.1:3;

mmmmmmmmБ.2. Божественный характер и могущество Иисуса Христа

mСейчас рассмотрим все те характеристики *нравственности и *могущества сущности Христа, относящиеся Богу, которые мы изучили в теме „Бог”. А в этой теме чрез эти же характеристики увидим славное состояние Христа

mМорально - нравственная характеристика Иисуса Христа

m2. Иисус Христос есть любовь: любящий - Он имеет всю полноту Божественной любви. Иоан.3:16; 15:9,13,14;

mmmmmmm Характеристика могущества Иисуса Христа
m1. Он всемогущий. Кол.1:16,17; Евр.1:3;
m2. Он всесущий. Матф.28:20; Иоан.14:13,14,23;
m3. Он всеведущий. Кол.2:3; в главах 2, 3 Откровения всем Церквам говорится: „Знаю твои дела”.
m4. Он премудрый. 1Кор.2:6-8; Кол.2:3;
m5. Он вечно неизменный. Ис.9:6; Евр.1:12; 13:8; Откр.1:7,8,18;

mВышеуказанные характеристики показывают славное Божественное состояние Иисуса Христа.

mПреславность Бога и Иисуса Христа относится не только состояния, но и положения. Из божественных характеристик Иисуса Христа мы изучили Его славное состояние, а сейчас рассмотрим Его славное положение.
mДо исшествия из недра Божьего, Христос Своим положением был равен Отцу и Святому Духу. Он был с Отцом над тем же Царством и на той же высоте, однако, будучи равным Богу, Он не был поглощён этой славой, но Своим положением умалился от Отца, а состоянием остался Тем же, как истинный и принимающий поклонение Бог. Да, Христос решил сойти с этого положения, а Своё славное состояние Он полностью сохранил тем же. Иоан.1:1-5,14; Флп.2:6-11;
mОн исшёл из Бога, стал Сыном и в определённое время вочеловечился. Какая бы Личность не изошла бы из Святого Триединства, Та Личность была бы рождённой, Сыном. Итак, Христос решил остаться ниже Отца положением служения, а состоянием - тем же. Иоан.1:18; 5:17,18; 10:29,30,33;
mВочеловечившись, Христос оставил Своё положение, которое Он имел у Отца, однако после воскресения силою Отца воссел одесную Него - навечно в славном Божественном положении. Иоан.17:5; Еф.1:20,22; Флп.2:5-11;
mЕщё до сотворения всего, Христос уже был как Сын Божий: рождённый, а не сотворённый. Притч.8:24,25; 30:4; Как и в своё время Он вочеловечился. Кол.1:15;
mОн есть начало всех творений, а не первое творение, но всё творение Им получило начало. Откр.3:14;

Б.4. Некоторые Божественные имена Иисуса Христа - Притч.30:4;