m„Клятва” - это слово, которое имеет в себе объект, и для клянущегося этот объект имеет самую наивысшую цену и авторитет. Клятвенное слово утверждает истинность и неизменность слова говорящего. Однако в новозаветный период времени Господь заповедал не клясться с целью остаться в стороне от искушения.
mБог имеет клятвы, связанные со спасёнными и гибнущими, исходя из их совершенного избрания: одни - к жизни вечной, а другие - к вечному мучению - навеки лишённые покоя Божьего.

m„Клятва” - это слово, которое имеет в себе объект, и для клянущегося этот объект имеет наивысшую цену и авторитет: клятвенное слово удостоверяет истинность и неизменность слоґва говорящего. Евр.6:13-20;
mКак в Ветхом, так и в Новом Заветах тема „Клятва” занимала серьёзное место. Эта тема в Новом Завете занимала важное место как в учениях Господа Иисуса, так и в учениях Его последователей.
mС клятвенным словом мы встречаемся, начиная с первой книги Библии, в которой клянётся и Сам Бог. Быт.22:16-18;
mВ Ветхом Завете мы встречаемся с теми фактами, когда Бог давал Своему народу наставление: применять клятву в обетах, заветах, условиях, при спорах, в спорных вопросах. Исх.22:10,11; Втор.6:13; Ис.65:16; Иер.4:2; Евр.6:16;
mСо стороны Бога было дано наставление, чтобы объектом веры был только Бог, клялись бы только Богом. И это показывает несравненное Божье величие во всей вселенной. Евр.6:13,14; Однако, если кто-то клялся чем-то иным, это показывало, что клянущийся считал намного выше Бога тоґ, чем он клянётся. Это было отречением от Бога и пренебрежением Его, а также ложным свидетельством, якобы, существует кто-то (что-то) выше Бога либо равный Ему.
mИз Иер.12:16; видно, что Бог утвердит тех людей как Свой удел, со стороны которых Он возвеличивается.
mСоф.1:4,5; - Этот отрывок показывает, что некоторые поставили наравне с Богом другие объекты, и за этот грех они должны были быть наказаны.
mИ поскольку объект клятвы - Бог - наивысший, посему и клятвенное слово - наивыше и драгоценнее всяких слов, которое может даже нарушить некоторые Божьи повеления, которые не с клятвою.
mНапример, в книге Исход 23:23,24,33; написано, что Бог решил истребить указанные в контексте народы из-за их грехов. Он дал Израильскому народу повеление, чтобы они истребили эти народы. Но когда Иисус Навин, будучи обманутым, с клятвою обещал не истреблять одного из этих указанных народов, гаваонитян, тогда, по причине клятвенного слова, приказ истребления в их отношении был упразднён. И.Нав.9:3-21;
mИ когда через несколько столетий Израильский царь Саул умертвил некоторых гаваонитян с целью истребить их, из-за этого гнев Господень был возбуждён на Израиль, и Он наказал их, так как нарушение условия, бывшее именем Господним, означает: попрание имени Господня. 2Цар.21:1-9;
mТаким образом, как изменение объекта клятвы, так и нарушение клятвенного слова /решения/, означает: пренебречь Бога.

mВ Святом Писании между „Клятвой” и  „Хвалением” есть некоторые сходства, поскольку в обоих случаях показывается величие Божье: бесподобность и единственность. Однако в Новом Завете отношение к  „Клятве” и  „Хвалению” разное: клятва запрещена, а хвалиться Богом - нет. В клятве, помимо возвеличивания, есть и обязательство, а в хвалении - только прославление, надежда, возвеличивание и исповедание. 1Кор.1:30,31;
mВ Новом Завете Господь Иисус заповедал Своим последователям не клясться, сказав: „Слово ваше будет „да - да” и „нет - нет”, т. е. говорите правду и без клятвы, не лгите. И поскольку человек не дальновиден и не всеведущ, возможно, он ошибётся и впадёт в искушение, как Иисус Навин и Ирод. Матф.14:6-12; Вот почему Господь заповедал человеку не клясться, чтобы остаться застрахованным. Матф.5:33-37; Иак.5:12; Следовательно, клясться запрещено не из-за того, что это грех, а чтобы человек был свободен от искушения. Итак, если клятва была бы грехом, то и Сам Бог не клялся бы, и в Ветхом Завете с Его стороны не было бы дано учения о клятве. Посему, дьявол, зная немощность человека, (что он подвержен нарушить клятвенное слово), подталкивает его клясться, чтобы человек предстал пред ответственностью и наказанием. Стало быть, клясться Богом само по себе не грех, а грех - это неисполнение клятвенного слова.
mЕсли человек поклялся, будучи не сведущим, и не исполнил клятвы, он может с раскаянием исповедать свой грех и освободиться от наказания, потому что Бог оставляет времена невеґдения и призывает к покаянию. Деян.17:30; А ежели человек поклянётся, будучи сведущим, он тяжко воздаст за это, хотя и раскаянием, исповеданием и кровью Господа есть опущение. Святое Писание наставляет нас, что даже при обычном решении нужно говорить:  „Если угодно будет Господу” или же - „да” и  „нет”, сверх этого - зло, надменность и грех. Матф.5:33-37; Иак.4:13-17;

mИзучим этот раздел в трёх подразделах:

А. КЛЯТВА, СВЯЗАННАЯ С ЛИЧНОСТЬЮ ГОСПОДА ИИСУСА
Б. КЛЯТВА, СВЯЗАННАЯ СО СПАСЁННЫМИ
В. КЛЯТВА, СВЯЗАННАЯ С ГИБНУЩИМИ

mИстория человечества имела много знаменательных людей, однако во всей истории только лишь для одной личности была дана клятва со стороны Бога для пришествия в этот мир. В Деян.2:30; написано, что Бог поклялся Давиду для пришествия Господа Иисуса в мир. А также Господь Иисус по клятве Бога стал Первосвященником и Царём царей в отличие от всех священников и царей. Евр.7:20-22,28;
mВ связи со 2-ым пришествием Господа Иисуса, в Святом Писании также есть клятва. Матф.26:63,64; Господь Иисус принял клятву и в связи с этим сказал о Своём пришествии. В Откр.10:5-7; Ангел также сказал об этом событии с клятвою. 1Кор.15:51,52;

mМы, спасённые, имеем более твёрдое основание для нашей веры, так как вместе с обетованием Божьим, мы имеем также и Его клятву. Евр.6:17-20;
mВ Быт.15:4-6; Бог вменил веру Авраама в праведность ему, однако клятвы ещё не было. А когда Авраам утвердил свою веру делом, полностью отрёкшись себя и того, что он имеет, в это время Бог дал ему также и клятвенное слово. Быт.22:16-18;
mКто-то может спросить: „Если обетование было, то почему же дана клятва?”
mХотя и обетование Божье нелживо и твердо, однако условно: оно обусловлено с текущей покорностью верующего. Т. е. Бог исполнит Своё обетование, если человек пребудет в покорности. Кол.1:21-23; Евр.10:36;
mА когда верующий утверждает своё избрание делом, совершенным самоотречением, как Авраам, в это время, согласно воле верующего, Бог с правом берёт в Свои руки руководство над жизнью верующего. И именно в этом случае для верующего есть клятвенное слово, точно по примеру Авраама, которым Бог даёт гарантию твёрдой безопасности его необратимости - остаться с Богом. Можно обобщить эту мысль так: будущее верующего до совершенного окончательного самоотречения, (хотя и опять - таки благодатью Господа), обусловлено на его избрании и покорности. Однако, когда верующий окончательно, совершенно избирает Господа и отрекается самого себя и всего того, что он имеет, в это время Бог с клятвою гарантирует его будущее - уже не условно. 2Петр.1:3-11;

mКак для спасённых Бог имеет обетование и клятву, благодаря их вере и покорности, точно также Он имеет клятву и обетование для гибнущих - по причине их неверия и непокорности. Если в чьей-то жизни Бог сделал множество милостей и благ, дая ему возможность, чтобы он обратился к Нему и покорился Его воле, а этот человек после всего этого остался неверующим и непокорным, в этом случае Бог с клятвою утверждает его отвержение и избрание навеки. Рим.1:18-28; 2Фес.2:9-11; Евр.3:10-14,18,19;
mБог оставил людей на свободной воле, но тем не менее Он должен окончательно утвердить избрание их воли и взять руководство в Свои руки, по Его сверхдержавному праву. И после этого Бог имеет право отворить либо ужесточить сердца людей, как Он поступил с фараоном. Исх.10:1;
mСледовательно, клятва Божья для совершенного состояния: как позитивного, так и негативного.
mИезек.47:1-5; Из этого отрывка видно, что Бог берёт в Свои руки руководство жизни того человека, который углубляется в своём избрании до совершенства - по примеру вод, указанного в стихе. Вода поведёт вперёд того, кто в ней углубился. А углубляющиеся в пути, противном Господу, пойдут к совершенному разлучению от Бога.

mВЫВОД: „Клятва” - это слово, которое имеет в себе объект, и для клянущегося этот объект имеет самую наивысшую цену и авторитет. Клятвенное слово утверждает истинность и неизменность слова говорящего. Однако в новозаветный период времени Господь заповедал не клясться с целью остаться в стороне от искушения.
mБог имеет клятвы, связанные со спасёнными и гибнущими, исходя из их совершенного избрания: одни - к жизни вечной, а другие - к вечному мучению - навеки лишённые покоя Божьего.